1. sebutkan langkah-langkah pembentukan alat kelngkapan negara?
2. Sebutkan peranan orang jepang dalam langkah awal menuju kemrdekaan Indonesia?
3. jelaskan pembentukan TNI dari awal kemerdekaan?

1. Bagaimana awal dari pergerakan nasioanal indonesia (sebabnya)?

2. Jelaskan perkembangan Budi Utomo dan bagaimana resfect dari masyarakat pribumi pada masa itu?

3. Bagaimana Dampak dari Politik Etis bagi pergerakan Nasional Indonesia, jelaskan menurut tanggapan anda!

4. Jelaskan awal dari perpecahan organisasi Sarekat Islam!

Sertifikasi yang dialkukan oleh Unlam khususnya FKIP adalah sesuai dengan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen yang mana salah satu ketentuan yang ada dalkam Undang-undang itu adalah instansi yang layak melakukan uji sertifikasi guru adalah salah satu Universitas Negri yang ada didaerah tersebut.

Sertifikasi ini dilakukan untuk menyaring guru mana yang benar-benar berbobot dan mana yang kurang berkopeten dalm menjalankan tugasnya sehari-hari. Selain itu, sertifikasi ini dilakukan untuk menambah kesejahteraan guru yang selama ini dianggap sangat rendah dengan ditambahnya tunjangan guru apabila dapat lulus uji sertifikasi ini. Sehingga tidak ada lagi sosok seorang guru yang diungkapkan dalam lagu Oemar Bakrie dan uji sertifikasi ini adalah “penghargaan” yang diberikan oleh pemerintah kepada guru-guru yang benar-benar berkompeten dibidangnya.

Dalam uji sertifikasi ini banyak item-item yang dinilai dari keaktifan guru pada waktu kuliah dalam hal berorganisasi, banyaknya seminar-seminar yang diikuti oleh guru dan porto polio yang dilakukan oleh guru selama dia mengajar serta masih banyak lagi item-item penilaian yang lain. Jadi, kalau masih banyak guru-guru atau kita sebagai mahasiswa yang dicetak untuk menjadi guru menolak atau tidak setuju dengan adanya sertifikasi ini maka dapat diketahui bahwa kita adlah orang yang takut berkompetensi dengan orang lain karena dengan kata lain ui sertifikasi guru ini adalah sebuah kompetensi yang dilakukan oleh pemerintah untuk guru-guru yang ada di Indonesia.

Selain hal diatas, kekurangan yang ada dalam uji sertifikasi guru yang ada di Indonesia adalah tidak terjadi penilaian silang yang dilakukan oleh daerah-daerah yang ada. Misalnya, guru-guru yang ada di Kalimantan Selatan uji sertifikasinya dilakukan oleh Universitas Negri yang ada di Pulau jawa atau sebaliknya. Hal itu dapat dilakukan apabila terjadi “kesamaan” dalam kriteria penilaian karena menurut kenyataan yang ada terjadi perbedaan antara daerah yang satu dengan daerah yang lain mengenai hal tersebut.

Untuik itu kepada pemerintah, supaya mengatur adanya kesamaan dala kriteria penilaian uji sertifikasi ini karena kalau terjadi perbedaan akan mengakibatkan perbedaan pula kualitas guru-guru yang ada di Negara kita ini.

Dilihat dari besarnya jumlah mahasiswa yang diterima di FKIP tersebut, jumlah mahasiswa yang diterima melalui jalur mandiri hampir setara bahkan lebih jika dibandingkan dengan mahasiswa yang diterima melalui jalur PMDK dan SPMB. Apakah ini tanda-tanda lahirnya kapitalisme di UNLAM khususnya FKIP yang kita cintai ini? Disisi lain, datangnya mahasiswa baru yang jumlahnya sangat mengejutkan tersebut mendapat sisi baik dan buruknya juga bagi fakultas.

Dampak yang baik bagi fakultas adalah naiknya pamor FKIP dimasyarakat karena meningkatnya mahasiswa yang berminat untuk kuliah difakultas yang mencetak calon-calon guru tersebut. Selain itu  tidak sedikit juga dana segar dari jalur tol (jalur mandiri) yang masuk ke Fakultas tersebut, yang mana dana tersebut tidak ada rincian-rincian digunakan untuk apa selain menggajih para dosen yang mengajar untuk mahasiswa mandiri.

Selain itu, kalau dilihat dari banyaknya kendaraan mahasiswa yang parkir disana juga berdampak bagi pendapatan tukang parkir yang jaga disana. Kalau dilihat prakteknya dilapangan ada perbedaan yang mencolok yakni mahasiswa baru mendapat kartu parkir sedangkan mahasiswa yang lama tidak, demikian juga besarnya biaya parkir yang dipungut ada perbedaan (MABA bayar lebih dibandingkan mahasiswa lama). Tanya kenapa…???

Selain hal diatas dampak yang diterima oleh FKIP adalah kurangnya persiapan dalam hal ruangan untuk tempat perkuliahan. Sebagai contoh ada dosen yang mengeluhkan bahwa didalam jadwal perkuliahan ada ruangan tertentu tapi kenyataan dilapangan ruangan tersebut tidak ada, apakah ini membuktikan kurang siapnya FKIP dalam menyambut tahun ajaran baru atau para petingginya hanya ingin menaikkan pamor FKIP dimasyarakat dengan cara banyak menarima MABA. Allahualam…..?

Disamping itu, hal negatifnya juga terjadi di bagian akademis (BAAK) karena banyaknya mahasiswa yang terlantar karena banyaknya jumlah mahasiswa FKIP. Sebagai contoh adalah banyaknya urusan-urusan mahasiswa yang molor, alasan yang diberikan oleh petugasnya adalah banyaknya urusan yang mereka tangani. Padahal kalau dilihat dilapangan setelah makan siang banyak petugas BAAK yang santai bahkan ada yang memancing dikolam yang ada ditengah-tengah fakultas atau diselokan-selokan kampus.

Kalau dilihat dari pengalaman yang terdahulu, banyaknya MABA yang diterima melalui jalur mandiri berdampak bagi mahasiswa tersebut karena jadwal perkuliahan bagi para dosen semakin padat dan pelan tapi pasti para mahasiswa jalur mandiri tersebut akan terlantar karena dosennya tidak bisa memberikan perkuliahan. Tapi yang gilanya lagi para mahasiswa tersebut menanggapinya dengan senang hati, padahal mereka rugi karena yang memberi gaji para dosen adalah mahasiswa tersebut bukan pemerintah. Apakah orang-orang yang bersenang hati itu pantas dianggap sebagai mahasiswa dan dimana jiwa kritis mereka?

Untuk itu penulis mengharapkan hal tersebut dapat dirubah bahkan kalau bisa tidak terjadi lagi disemester ini dan yang akan datang sehingga tidak ada perbedaan antara mahasiswa yang diterima melalui jalur PMDK, SPMB maupun Jalur Mandiri dalam hal mendapatkan haknya sebagai mahasiswa walaupun dalam hal bayar administrasi terjadi perbedaan.

Seperti daerah-daerah lain yang mana daerahnya banyak mengalir sungai, pada awalnya masyarakat kota Banjarmasin menggunakan alat transportasi sungai untuk melancarkan kegiatan mereka sehari-hari. Tetapi pada perkembangannya selanjutnya, alat trnsportasi sungai mulai ditinggalkan karena perkembangan teknologi yang sangat pesat dalam bidang transportasi. Alat-alat transportasi air yang dulunya menjadi primadona pada zamannya tersebut kalah bersaing dengan alat transportasi darat seperti Mobil, Kendaraan bermotor dan sebagainya. Kalah bersaingnya alat transportasi air ini tidak lepas dari kurangnya keefisienan waktu jika dibandingkan dengan alat transportasi darat walaupun soal biaya alat trnsportasi air jauh lebih murah.

Mulai ditinggalkannya alat transportasi sungai ini menyebabkan sungai Martapura yang dulunya sangat ramai dengan hilir mudiknya perahu yang mengangkut barang dagangan dan aktivitas masyarakat disekitar sungai (yang mengunakan perahu) mengalami penurunan yang sangat drastis dan bisa dikatakan sangat sepi. Hal ini menyebabkan daerah sekitar sungai martapura khususnya yang ada didepan Gubernuran dan Mesjid Sabilal Muhtadin menjadi tempat pembuangan sampah bagi masyarakat yang mendiami daerah sepanjang sungai tersebut.

Selain menjadi tempat penbuangan sampah, sungai Martapura juga menjadi Objek Pariwisata yang cukup menarik minat wisatawan lokal maupun mancanegara. Wiatawan yang datang kesana pada dasarnya karena ada event-event tertentu saja seperti lomba Dayung pada saat memperingati hari proklamasi 17 Agustus 1945, adanya pesta perahu hias pada saat memperingati hari lahirnya Kota Banjarmasin dan yang terakhir adalah adanya objek wisata perahu karet.

Sungai Martapura yang mengalir disepanjang Kota Banjarmasin ini pada hari-hari tertentu menjadi ramai karena ada event-event tertentu yang dilaksanakan oleh pemerintah kota setempat ataupun masyarakat sekitar. Diantara event-event yang sering dilaksanakan oleh pemerintah kota dan masyarakat diantaranya:

1. Lomba Dayung Perahu Naga (Dragon Boat)

Masyarakat Banjarmasin yang dulunya mayoritas menggunakan alat transportasi air (jukung/perahu) walaupun pada zaman sekarang alat transportasi air ini mulai ditinggalkan maka atas dasar untuk melestarikan budaya yang sudah ada sejak zaman dulu Pemerintah Provinsi Kalimantan Selatan melaksanakan kegiatan tahunan berupa Lomba Dayung Perahu Naga (Dragon Boat) untuk memperkenalkan budaya Bahari kepada masyarakat Banjramasin yang sekarang bisa dikatakan sudah terlena dengan kemajuan teknologi.

Lomba dayung Perahu Naga (Dragon Boat) ini merupakan kegiatan yang dilaksanakan oleh Pemerintah Provinsi Kalimantan Selatan untuk memperingati hari proklamasi 17 Agustus. Kegiatan Lomba Dayung Perahu Naga ini dilaksanakan setekah Upacara Peringatan Detik-Detik Proklamsi yang dilakukan dihalaman gubernuran, setelah upacara Bendera selesai kegiatan lomaba dayung ini dibuka secara resin oleh Bapak Gubernur yang menjabat. Peserta yang mengikuti Lomba dayung ini berasal dari 2 kategori yaitu kategori pelajar (SMA/ sederajat dan SLTP) dan kategori umum (mahasiswa, masyarakat luas dan lain-lain). Lomba dayung ini bersifat daerah karena pesertanya diikuti oleh semua pelajar dan masyarakat se Kalimantan Selatan.

Kegiatan Lomba Dayung ini banyak menarik minat masyarakat lokal bahkan wisatawan asing karena kegiatan lomba ini sangat jarang diselenggarakan (bisa dikatakan 1 tahun sekali). Masyarakat yang datang kesana mayoritas bertempat tinggal di Banjarmasin dan sekitarnya seperti Barito Kuala dan Kabupaten Banjar. Kagiatan yang sangat jarang dan sarat akan budaya ini dimanfaatkan sekali oleh masyarakat untuk berekreasi kesana bersama keluarga atau teman dekat. Selain itu kegiatan Lomba Dayung ini merupakan event seleksi untuk atlet-atlet yang berbakat untuk mewakili daerah Kalimantan selatang untuk event yang lebih besar yaitu Pekan Olahraga Nasional (PON) atau Pekan Olahraga Daerah (PORDA).

2. Lomba Perahu Hias (Jukung Hias)

Seperti kegiatan Lomba Dayung, kegiatan Lomba Perahu Hias ini dilakukan oleh Pemerintah Kota Banjarmasin yang biasa event ini dilakukan untuk memperingati hari Kota Banjarmasin. Kegiatan Lomba Perahu Hias ini dilakukan di Sungai Martapura Khusunya didepan gubernuran dan dilaksanakan pada malam hari menjelang memeringati hari lahirnya kota Banjarmasin.

Kegiatan ini ternyata cukup mengundang minat masyarakat Banjarmasin untuk datang kesana khususnya para remaja-remaja Banjarmasin karena tempat pelaksanaan dari kegiatan ini merupakan tempat yang biasa mereka pakai untuk ngumpul-ngumpul (nongkrong) bersama teman-teman mereka terlebih-lebih dilaksanakan pada malam hari (biasanya malam minggu). Setelah Lomba Perahu Hias ini berakhir, biasanya dilanjutkan dengan pesta Kembang Api yang disediakan oleh Pemerintah Kota Banjarmasin ataupun dari para pengunjung yang datang kesana.

3. Perahu Karet

Kegiatan Perahu Karet ini tidak merupakan event yang dilakukan oleh pemerintah seperti kegiatan Lomba Dayung Perahu Naga (Dragon Boat) atau Lomba Perahu Hias (Jukung Hias) diatas, melainkan kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat disekitar kota Banjarmasin yang sengaja datang ke Sungai Martapura (khususnya depan Gubernuran dan Pasar Lama). Kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat ini dilakukan poada sore hari dan sebagai puncaknya adalah pada hari minggu.

Pada awalnya kegiatan ini mendapat sambutan yang sangat hangat oleh masyarakat Banjarmasin dan sekitarnya, dan tentu saja sangat menguntungkan para pedagang atau orang yang bermata pencaharian sebagai penjual atau tempat penyewaan (rental) perahu karet tersebut. Tetapi pada perkembangan selanjutnya kegiatan ini mendapat sorotan yang sangat tajam oleh pemerintah kota Banjarmasin karena menelan korban jiwa. Hal ini disebabkan karena banyaknya pengunjung dan kurangnya pengamanan yang dikerahkan pada saat kegiatan perahu karet itu berlangsung, serta minimnya alat keselamatan yang dipakai oleh pengunjung pada saat naik keperahu karet.

Tidak lama setelah adanya insiden yang menelan korban jiwa tersebut, Pemerintah kota Banjarmasin menutup Sungai Martapura untuk digunakan sebagai kegiatan perahu karet atas pertimbangan keselamatan. Padahal kegiatan perahu karet ini sangat baik kalau dijadikan objek wisata bagi masyarakat Banjramsin apabila dikelola dengan baik (segi keamanan pengunjung dan dibentuk tim penyelamat apabila terjadi insiden serupa).

]]> http://helmibarabai.wordpress.com/2009/01/08/sungai-martapura-objek-wisata-musiman/feed/ 5 helmibarabai http://helmibarabai.wordpress.com/2009/01/08/kearifan-lokal-ditinggalkan/ http://helmibarabai.wordpress.com/2009/01/08/kearifan-lokal-ditinggalkan/#comments Thu, 08 Jan 2009 04:23:33 +0000 helmibarabai http://helmibarabai.wordpress.com/?p=62 ]]>

Dahulu orang Banjar khususnya yang bertempat tinggal disepanjang sungai membangun rumah pasti menghadap kesungai dan selalu berada diseberang jalan (tidak dipinggir atau dibibir sungai). Hal itu dapat dilihat dari peninggalan-peninggalan rumah orang terdahulu yang selalu berada sedikit menjorok kedalam yang dibatasi dengan jalan. Sebagai contoh rumah-rumah “tua” yang ada disepanjang jalan pangeran atau tepatnya disepanjang kelurahan pangeran Banjarmasin Utara.

Pendirian rumah tersebut yang berada menjorok kedalam dari sungai diharapkan supaya tidak terjadi penyempitan sungai atau mencegah adanya pembuangan sampah langsung kesungai. Seiring dengan berjalannya waktu dan pesatnya jumlah pertambahan penduduk, orang Banjar mendirikan rumah tidak lagi memperhatikan hal diatas. Sebagai contoh banyaknya pendirian rumah yang memakan badan sungai dan ada sebagian rumah yang bangunan keseluruhan berada persis diatas bibir sungai .seperti yang ada disepanjang sungai pangeran bahkan diseluruh sungai-sungai kecil yang ada di Banjarmasin.

Pendirian rumah yang tidak memperhitungkan keselarasan dengan lingkungan tersebut banyak membuat permasalahan-permasalahan yang terjadi pada akhir-akhir ini, diantaranya penyempitan sungai sedikit demi sedikit bahkan membuat transportasi sungai menjadi terganggu karena penyempitan luas sungai tersebut.

Padahal Pemerintah Kota Banjarmasin mempunyai peraturan daerah yang mengatur tentang Izin Mendirikan Bangunan (IMB) tetapi dalam kenyataannya bangunan yang ada (rumah-rumah) di Banjarmasin khususnya yang ada disepanjang sungai sangat semeraut. Dalam hal ini siapa yang patut disalahkan, pemerintah kota atau masyarakatnya?

Kalau dilihat dari banyaknya rumah-rumah yang didirikan oleh masyarakat yang tidak memperhatikan sanitasi lingkungan, maka yang harus bertanggng jawab adalah pemerintah kota karena pada awal mendirikan rumah para masyarakat tidak mendapat teguran. Disisi lain kurangnya pengetahuan masyarakat tentang bagaimana pendirian rumah yang serasi dengan lingkungan, tetapi disisi lain banyaknya masyarakat yang kurang tahu tentang syarat-syarat pendirian rumah yang serasi dengan lingkungannya akibat dari kurangnya sosialisasi dari pemerintah daerah setempat. Kurangnya sosialisai oleh pemrintah kota setempat juga dapat dibuktikan dengan banyaknya masyarakat yang tidak mengetahui IMB bahkan dalam pendirian rumahnya tidak membuat IMB terlebih dahulu.

Kalau masalah tersebut dibiarkan maka banyakl sungai-sungai yang ada bi Banjarmasin yang menyempit bahkan menjadi mati. Sebagai contoh sungai yang ada dikelurahan Alalak utara yang dulunya mengalir menjadi mati akibat banyaknya pendirian perumahan-perumahan pada beberapa tahun sekarang ini. Contoh lain adalah sungai alalak yang sekarang jauh menjadi sempit karena banyaknya pembangunan rumah ditamabah dengan banyaknya sampah-sampah berupa potongan-potongan kayu yqang berasal dari penggergajian-penggergajian yang ada didaerah tersebut.

Untuk itu kepada pemerintah kota Banjarmasin supaya memperhatikan masalah ini karena dari dahulu sampai sekarang (tidak tahu masih apa ngga) kota Banjarmasin mendapat julukan kota seribu sungai dan jangan sampai julukan tersebut menjadi kota seratus sungai karena banyk sungai-sungai yang mati karena kurangnya pengetahuan masyarakat tentang pendirian sungai. Selain itu supaya para pengusaha pengembang-pengembang perumahan dalam mendirikan komplek-komplek perumahan agar tidak membuat sungai-sungai kecil menjadi mati.

Ritus berhubungan dengan kekuatan supernatural dan kesakralan sesuatu. Kerena itu istilah ritus atau ritual dipahami sebagai upacara keagamaan yang berbeda sama sekali dengan yang natural, profane dan aktivitas ekonomis, rasional sehari-hari ( Bustanuddin A 2006 : 97 ).

Menurut Otto (Koentjaraningrat, 1987:65) semua sistem religi, kepercayaan dan agama di dunia berpusat kepada suatu konsep tentang hal yang gaib (mysterium) yang dianggap maha-dahsyat (tremendum) dan keramat (sacer) oleh manusia.

Religi dan upacara religi memang merupakan suatu unsur dalam kehidupan masyarakat suku-suku bangsa manusia di dunia, analisa terhadap religi dan upacara religi dalam masyarakat dan kebudayaan, dianggap sebagai usaha mencari azas-azas religi kuno dan usaha memecahkan masalah asal mula religi (Koentjaraningrat, 1987:57).

Masyarakat adalah kumpulan Individu yang menempati suatu daerah atau tempat yang memiliki suatu budaya yang sama dan diikat dengan suatu adat istiadat yang dilahirkan oleh masyarakat itu sendiri. Masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan (Sosiologi Suatu Pengantar karangan Soerjoo Soekanto : hal 24). Dilihat dari kuantitasnya, masyarakat merupakan komunitas terbesar yang ada dalam suatu daerah yang didalamnya terdapat banyak kumpulan individu yang disebut dengan keluarga.

Desa Berangas adalah sebuah desa yang terletak dipinggiran kota tepatnya berada diperbatasan antara Kota Madya Banjarmasin dan Kabupaten Barito Kuala. Secara hukum desa Berangas terletak dikecamatan Alalak yang masih termasuk didalam wilayah Kabupaten Barito Kuala. Desa ini juga dapat dikategorikan desa yang cukup maju karena masyarakatnya sudah menggunakan teknologi yang berasal dari luar.

Masyarakat Berangas berasal dari Orang dayak yang secara turum temurunmendiami daerah sekitar atau sepanjang sungai Alalak. Bahasa yang mereka pakai dalam kehidupan sehari-hari adalah bahasa Banjar, tetapi mereka meliki bahasa tersendiri yang disebut dengan bahasa Berangas. Bahasa berangas ini bisa dikatakan serumpun dengan bahasa Awen (bahasa dayak hulu) karena meliki banyak persamaan dan tidak ada perbedaan yang mencolok.

Ratip bejalan merupakan kepercayaan yang masih dilakukan oleh masyarakat berangas yang dipercaya dapat mengusir atau menghindarkan masyarakat disana dari bencana (bala). Ritual ini dilakukan oleh semua masyarakat yang didesa berangas (khususnya berangas tengah). Sebelum dilakukannya riual ini, para pemuka agama terlebih dahulu mengumumkan kepada masyarakat melalui pengeras suara yang ada disurau-surau.

Pelaksanaannya biasanya dilakukan setelah shalah Isya berjamaah yang dimulai dari desa Berangas paling barat (Berangas Tengah Rt 01) lalu berjalan bersama-sama yang mana disepanjang jalan para peserta ritual sudah menunggu. Peserta dari ritual ini hanya dikhususkan untuk kaum pria saja dan di kepalai oleh seorang pemuka agama yang membawa kitab suci Al-Qur’an sebagai orang yang paling depan berjalan. Tempat tujuan dari ritual ini adalah sebuah tempat yang ditandai dengan pertemuan tiga buah alur sungai yang disebut oleh masyarakat disana sebagi ulak (Ulak adalah arus air yang berputar) dan diakhiri dengan adzan serta memanjatkan do’a untuk keselamatang kampung.

Dalam pelaksanaannya sangat terlihat kebersamaan dari anggota masyrakat yang satu dengan yang lain karena sebelum mengadakan upacara para pemudanya saling berkomunikasi satu sma lain. Disamping hal itu, pada siang hari para wanitanya juga menyiapkan perlengkapan ritual berupa ketupat yang bentuk berbeda-beda (ada yang bentuk biasa sampai berbentuk burung).

Kini kau telah berdusta

Mengingkar janji kita

Untuk selalu berdua

Kini Kau telah mendua

Dan merasakan bahagia

Disini aku terluka

Kecewa karena cinta

Tiada lagi kata cinta

yang terucap untukku

Tiada lagi kata mesra

Yang kudengar dari bibirmu

Tiada lagi canda tawa

Dirimu untukku

dan takkan lagi kau berkata

Kau cinta Padaku